在漫长旧新石器时代里,聚集了各种各样的巫文化,有自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜等等也相应有着各种的祭祀仪式,这些就是所谓巫文化。
在西藏社会生活的各个方面包括藏戏艺术中还遗留有许多痕迹。以藏戏为例,其开场仪式戏“温巴顿”中,温巴“萨江萨短”就是为营造铁索桥净场平地而举行的祭神仪式,开场仪式戏中甲鲁“晋拜”(祈神赐福)和拉姆“鲁嘎”(歌舞祀神),以及结尾仪式戏“拉散”(祭天神),也都有祭祀天地万物之神的意思。在各个正戏剧目中,相关的内容,也比比皆是。
早在拉脱脱日年赞王时,佛经已从印度传人吐蕃,因无人识读,被供奉起来。松赞干布时,曾广请汉地。印度、克什米尔、尼泊尔僧人与藏人吞米·桑布扎及其弟子等共同进行翻译。在敦煌古藏文遗书中,还发现有9世纪以前的《罗摩衍那》译本。藏译本却以散文为主,文诗杂揉,明显是意译,全文也不分章节,译笔有不少省略,具有简明扼要。开门见山、生动活泼、一气呵成的风格。 相传和释迦牟尼同一时期,象雄地方的见巴辛绕创立了较系统、有理论的“雍仲苯教”。以前,“青康、藏高原普遍存在着各种原始巫教即:天苯、魔苯、赞苯等。”苯教信奉东西南北中五界神、地方神、守舍神、赞神、念神。龙神等,崇奉天地万物,相信幽灵鬼怪各种神抵。在众多的传统藏戏剧目中,所反映的护法神和祭仪几乎都来源于苯教。剧中作为反面人物的巫师、咒师或外道神主,有的还是剧中的主要反面角色,这实际反映了佛教传人后,佛教与苯教斗争的事实。传统藏戏《诺桑王子》等剧中,就常见苯教和佛教祭仪中代用的拟兽面具舞蹈和命神。敌神、龙神等形象,以及要刮取仙女云卓拉姆心上的脂肪作供品的情节。